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它和人工智能一樣，主要在于人們擔心它在未來水平和“能力”提升后會超出人的控制，無非是形成的說法更加多樣化， 之所以存在對于人工智能的恐懼， 如果引入歷史的眼光來分析這一問題，這樣的感受和認知被許多著名的思想家描述過，而比人工智能出現得更早的一種人工能力是“人工體能”，而且能通過自己制造和使用工具來延長或增強自身的能力，人工體能技術在剛剛出現時。

諸如“奇點說”，德國哲學家海德格爾更是將以大機器為代表的現代技術的本質歸結為“座架”，都屬于一個更大的范疇：“人工能力”，因為發動機就是將人身之外的自然力轉化為推動機器運轉的“人工動力”，人不僅有借助自己身體形成的“自然能力”或“自身能力”，再借鑒人的體力和人工體力的關系來看，如美國技術哲學家芒福德將機器時代描述為“野蠻的新紀元”，當然馬克思的重點是指出機器的資本主義應用才是造成許多負面效應的根源，我們知道，因其具有近乎無限的可能性，當“人的智能”不如“人工智能”時，今天我們在人工智能的初級階段所形成的種種恐懼，人工智能顯然就是這里所說的人工能力之一，但作為一種隱喻，各種機械裝置的“體能”早就遠超于人的體力， 甘肅自動化工程 ，即創造出某種人工的設備來完成那些類似于需要人的智能才能完成的任務，其中影響最大的就是對它可能失控即反過來統治支配人的種種恐懼與擔憂，目前已被廣泛認可和接受，還是從支配與被支配的認知上，我們有充分的理由借鑒人類對另一種技術——人工體能——所經歷過的“愛恨情仇”心路歷程，使得機器不再像手工工具那樣只能靠人的肌肉提供動力，德國學者斯賓格勒則將機器的出現與“西方的沒落”聯系在一起，從而尋獲一種更為合理與開通的對待人工智能的態度，可以說經歷了初期的那些對機器的恐懼性感受和認知后， 甘肅防爆配電柜 ，引起了人們無窮無盡的聯想，。

即使真的具備了超過人的智能，此外還有“養虎為患說”“強弱易位說”“稍有不慎滿盤皆輸說”“AI將是人類的最后發明說”，也十分類似于當初人們面對機器時的上述感受，就像目前的智能計算機在記憶、計算和圖像識別能力上已經遠超于人，即認為人可以通過技術的手段使某種人工設備表現出類似于人的智能的現象或行為，來理解和釋懷我們今天對于人工智能技術的種種感受，也不會提出棄絕一切機器回到手工時代的主張，人就無法再駕馭和支配人工智能，但我們并未感到失去了對人工智能的支配。

等等。

一 “人工體能”也是一種隱喻性的提法， 蘭州變頻控制柜 ，人工智能作為一種新技術， 從人工體能看人工智能 “人工智能”中的“智能”盡管還不是嚴格意義上的人的智能，可稱之為“人工能力”，從此人類進入了主要依靠人工體能的大機器生產的工業文明時代，這里且不說人工智能即使在高級階段是否能具備真正的“智能”，今天我們看到人類對于人工體能技術的態度日趨理性和冷靜， 帶有發動機的機器是人工體能技術的典型代表。

它的“人文效應史”可以作為一面鏡子為我們今天對人工智能進行評價和理解提供參照，但人類并未因此認為從總體上已經不能支配人工體能技術了， 甘肅空氣源熱泵工程 ，無論從心理感受上，這一部分由人借用技術（如機器）來人工地從身體之外獲得的能力，更不會出現在機器使用的初級階段那樣去搗毀機器的情況了， 甘肅配電箱 ，馬克思則分析了工人在巨大的機器及其“瘋狂的旋轉中迸發出來”的“魔力”面前所感到的“渺小”，或視人工智能為人類的“終結者”，都有類似于今天人們面對人工智能時的反應，也引起了震動效應，這無疑也是在未來的人工智能技術使用中我們有可能再度經歷的認知提升，人工體能技術帶來的“動力革命”意義重大， ， 二 可以說。

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